Clara d'Assís, fou enganyada per sant Francesc? La participació de les dones en els moviments religiosos dels segles XII-XIII

¡Quina enveja que em fas! M'arriben notícies de que fas “vida itinerant”... i que et sents viva i feliç com una cuca a ple estiu.

¿No és això el que jo desitjava i no aquest viure com “cuca d'hivern” reclosa entre les quatre parets d'aquest monestir de Sant Damiano?

Ben bé em vaig deixar enganyar per aquell xitxarello d'en Francesc, i això que des del principi, en aquelles converses a mig amagades ⁽²⁾, li vaig dir ben clar el que jo volia: “viure segons la forma del sant evangeli” ⁽³⁾, la manera de viure de Crist i dels apòstols. Després ell es va inventar que jo i les meves companyes havien elegit "viure segons la perfecció del sant evangeli". D'on es va treure ell que aquest viure dones soles tancades -alguns dies és un veritable infern- és la "perfecció" de l'evangeli? ⁽⁴⁾

En aquell temps tothom sabia (no calia ser un “doctor de París”) el que volia dir “viure segons la forma del sant evangeli”. No sols era cosa sabuda, sinó que molta gent ho feia. I les dones també. “Viure segons la forma del sant evangeli” era el crit de rebel·lia, nascut en el poble cristià, contra el que dèiem corrupció de l'Església, des del Papa fins al darrer capellà de poble, passant -no cal oblidar-los- pels monestirs que, com senyors feudals, vivien, ben afartats, del treball del poble ⁽⁵⁾.

Era el “crit de guerra” de tots aquells que no creien en les reformes intentades des d'alt, que inevitablement conduien a una major clericalització de l'església ⁽⁶⁾. Era el crit dels laics, dels homes i dones que creien que, pel baptisme, ja eren deixebles de Jesús al cent per cent. No calia donar moltes voltes als evangelis: obrir-los per on els obrissis, sempre et trobaves el mateix: “Vés, ven el que tens i dóna-ho als pobres” (Mt 19, 21), o aquesta altra “No us emporteu res per al camí: ni pa, ni sarró, ni diners a la faixa” (Mc 6, 8). I a la tercera: “Si algú vol venir darrera meu, que es negui a si mateix, que prengui la seva creu i que em segueixi” (Mt 16, 24).

...pensant com Francesc -abans que a mi- ja havia enredat a Bernard de Quintavale ⁽⁹⁾, un ric home d'Asís, i a Pere Cattani ⁽¹⁰⁾, tot un sacerdot ¡Quins jocs de mans! ¡Obrir tres cops els evangelis a l'atzar i que sortissin els tres textos que li anaven bé! I aquells dos es van creure que Déu els hi havia parlat... ⁽¹¹⁾ Bernard, fins els seus darrers dies, com si jo fos una part de l'herència que li havia deixat Francesc, em venia a veure sovint. Malalta em veia, però no em parlava mai de metges. Quan es feia el silenci entre nosaltres dos, jo sabia el que li turmentava el cor: se sentia culpable de no haver sabut defensar, davant de Francesc, la meva vocació. ¡Què fàcil li era desaparèixer en els moments crítics...! ⁽¹²⁾

Fins i tot jo, noia de familia noble ⁽¹³⁾ d'una ciutat de l'Umbria, havia sentit a parlar, quan el meu pare s'honorava invitant a bisbes i abats a compartir la seva taula, de l'existència de diversos grups que, dones barrejats amb els homes, recorrien les nostres comarques veïnes ⁽¹⁴⁾ predicant en pobresa, tot criticant la riquesa dels clergues i monjos, la paraula de l'evangeli ⁽¹⁵⁾. En parlaven amb un cert menyspreu i algun cop -aquell dia el dinar em va fer mal- un bisbe, tot cofoi, explicava com havia enviat homes i dones a les fogueres ⁽¹⁶⁾. ¡Eren les fogueres i no aquestes parets de Sant Damiano el que el meu cor desitjava!

Abans de sentir el sermó de quaresma de Francesc ⁽¹⁷⁾ (alguns es pensen que va ser ell qui em va obrir els ulls) jo ja sabia que uns quants anys abans de que ell naixés, un ric comerciant de Lió de França havia deixat dona i filles, havia repartit entre els pobres el que tenia i s'havia dedicat a predicar l'evangeli. Molts, homes i dones, el seguien: eren els valdenses ⁽¹⁸⁾. També sabia qui eren els càtars ⁽¹⁹⁾ i com tenien una nit iniciàtica ⁽²⁰⁾. Quan, a taula, es parlava de la “cova dels herètics” jo sabia que parlaven de Milà⁽²¹⁾ i dels “Humilliati”⁽²²⁾, els quals -imitant la “ecclesiae primitivae forma”- vivien junts homes i dones, solters i casats, guanyant-se la vida amb el treball de la llana.

Un dia que durant el dinar el meu pare protestava contra aquestes “coses modernes”, un monjo li explicava que aquestes coses no eren tan modernes, i que ja al segle passat un tal Robert d'Arbrissel, fill d'un capellà, sacerdot ell també, fracassat reformador del clergat del seu propi país, arrosegava després de cada sermó que feia, una tal gentada, homes i dones (aquestes sempre més nombroses), que, abandonant la seva família, el seguien formant una comunitat nòmada ⁽²³⁾. Segons aquell bon monjo, noies joves com jo el seguien, junt amb autèntiques mares de família i -baixant la veu com si intentés que jo no sentís les seves paraules- prostitutes.

Ja veus, doncs, envejada germana, el que jo volia i desitjava... No sé en quin moment Francesc em va enganyar...

Mai he volgut pensar que aquella nit, quan vaig fugir de casa meva ⁽²⁴⁾, jo ja anava enganyada. Quan em sento enganyada, només desitjaria una cosa imposible: que el que ja està fet, mai no hagués succeït..., que jo mai no hagués tingut la frivolitat d'explicar els meus somnis. Ja pots suposar a quin somni em refereixo... ⁽²⁵⁾

Aquella primera nit, a Santa Maria de la Porciúncula -ja saps tot el que allí vam fer-, va ser per mi una nit iniciàtica: les torxes, el canvi de vestits, el cap rapat, el cenyidor dels penitents... ⁽²⁶⁾ Quan em vaig veure rapada i vestida com un d'ells, jo ja em veia, compartint de ple, amb tots ells, la vida segons la forma del sant evangeli. Ai, las! Ni un dia em va durar aquesta vida segons la forma del sant evangeli!! ⁽²⁷⁾

Si hagués seguit a Pere Valdo, ara no t'escriuria aquesta amarga carta... Ell tenia ben clar que homes i dones estàvem cridats, amb els mateixos drets, a una mateixa vocació ⁽²⁸⁾. Mai no m'hagués negat el dret a la predicació, ni molt menys això que tu fas de parlar, "asseguda bonament a la vora del pou" -per recordar un cop més la "forma sancti evangelii" (Jn 4, 6)-, amb homes i dones del poble.

Ara, quan rumio en aquella nit, se m'acut que qui realment en sortí victoriós fou el senyor Bernardone, a qui Francesc -despullant-se davant la gent- li havia negat el dret a la paternitat. Pocs han sabut veure el que aquella nit va passar. A les afores de la ciutat, a la llum de les torxes, un grup d'auto-arginats segellava el canvi de les estructures socials de la ciutat, confirmant l'arribada d'una nova època. El fill d'un ric comerciant tenia de genolls als seus peus a la filla d'un noble. A partir d'aquell dia el senyor Bernardone feia un altre posat quan passava pels carrers senyorials d'Assís.

A mi, com una de tantes coses d'«usar y tirar», em van deixar llançada -no calia que una dona formés part del món nou- al monestir de monjes benedictines. Ja sabia ell que m'havia deixat tancada contra la meva voluntat ^(28b).

Germana, t'envejo, però aquesta enveja no és cap pecat. El meu pecat, el que jo arrosego des de fa uns quaranta anys (¿o és ell el que m'arrosega a mi?) és el de no haver gosat, el primer cop que Francesc vingué a veure'm a les benedictines de Sant Pau, fer amb ell el mateix que ell havia fet amb els seus dos primers companys: agafar els evangelis, obrir-los, com si fos a l'atzar, i llegir ben clar: Aneu a les sortides dels camins, i a tots els qui trobeu, crideu-los..." (Mt 22, 9). També jo tindria preparada una segona frase: Aneu, jo us envio com anyells enmig de llops..." (Lc 10, 3). I si ell, fent-se el devot de la Santíssima Trinitat ⁽²⁹⁾, tenia una tercera frase, a mi no m'hagués costat gaire tenir-la preparada: Aneu, convertiu tots els pobles..." (Mt 28, 19).

T'envejo; no el que ara fas, sinó la teva valentia de fa tants anys d'anar deixant "parets religioses" per anar a viure a "les sortides dels camins". No sé si són els anys o si són les malalties, però ara, en acabar aquesta carta, em dic que aquella noia que una nit del diumenge de Rams fugia de casa dels seus pares és la que avui, set-cents cinquanta anys després de la seva mort, camina per unes terres, de les quals mai se n'havia parlat a la taula de Favarone.

Preguem Déu l'una per l'altra, i així, portant l'una a l'altra el pes de la caritat, observarem millor la llei de Crist. Amén. ⁽³⁰⁾

(1)	Expresiones que encontramos en los encabezamientos de diversas cartas de Clara.
(2)	Clara no podía ignorar que, después del viaje [de Francisco y sus primeros compañeros] a Roma (1209-1210), uno de sus primos, Rufino, había pasado a formar parte del grupo de compañeros que se habían reunido alrededor del mercader, convertido en marginado y penitente.. Es probable que gracias a Rufino fuera posible el encuentro entre Francisco y Clara. "Clara -cuenta su biógrafo, quien resume los datos ofrecidos por el proceso de canonización- oyó hablar por entonces de Francisco, cuyo nombre se iba haciendo famoso y quien, como hombre nuevo, renovaba con nuevas virtudes el camino de la perfección, tan borrado en el mundo. De inmediato quiere verlo y oirlo, movida a ello por el Padre de los espíritus, de quien tanto él como ella, aunque de diverso modo, habían recibido los primeros impulsos. Y no menos deseaba Francsico, entusiasmado por la fama de tan agraciada doncella, verla y conversar con ella" (LCl 5). Los encuentros tuvieron lugar en el mayor de los secretos, como si de dos enamorados se tratara: Clara salía a escondidas de su casa para encontrarse con Francisco, haciéndose acompañar de una mujer de confianza, Bona de Guelfuccio; por su parte, Francisco no iba solo, sino con uno de los hermanos de los "abruzos", Felipe Longo, nativo de Atri. (Pág. 160s).
(3)	Esta expresión que aparece en el "Testamento" está calcada de otra mucho más antigua: "ecclesiae primitivae forma", la cual inspiró, con la formación del imperio romano-cristiano, la creación de una serie de grupos, orientados a vivir la perfección ascético-individual: vida comunitaria de los monjes bajo la dirección de un abad y práctica de una "pobreza personal"(renuncia a toda propiedad individual), mientras que el monasterio, en cuanto tal, podía poseer bienes, con los que atender a la vida de los monjes. Esta situación exponía el fenómeno monástico a las críticas de los fieles, que le reprochaban una pobreza aparente y no real. El monasterio era rico, aseguraba a todos los monjes lo necesario y evitaba todo riesgo de hambre y de miseria real (Pág. 83). La pobreza monástica, que tenía como modelo la de la primitiva comunidad de Jerusalén, había dado ocasión a las críticas del mundo religioso del siglo XIII (no sólo de parte de los herejes, sino también de parte de hombres de iglesia, de virtud eminente): se la acusaba de ser más aparente que real: no seguían la verdadera pobreza que vivieron Cristo y los apóstoles (Pág. 89). El monje, lo repetimos para señalar claramente la diferencia, era pobre personalmente y renunciaba, como se decía en el lenguaje de la época, al proprium, pero no al commune, es decir, a todo lo que poseía el monasterio. Francisco, siguiendo lo que él consideraba el ejemplo de Cristo y de los apóstoles en el Evangelio, renunciaba al proprium y al commune: su pobreza era total, sin excepción de ningún género. No es por casualidad que, al esclarecer el sentido y el alcance de su conversión, se haya subrayado que no se trataba únicamente de un hecho económico o religioso, sino también de un cambio de estado social. Clérigos y monjes habían de tener de qué vivir, no corrían peligro de hambre ni de inseguridad en la vida cotidiana. Francisco, al rehusar toda seguridad, afirma la verdadera pobreza, que para él es y debe ser total, como la de Jesús, quien decía que el Hijo del hombre no tenía dónde reclinar su cabeza (Mt 8, 20), y se confiaba a la Providencia divina, como los lirios del campo y los pájaros del cielo (Mt 6, 25-29). (Pág. 91)
(4)	Puede parecer una sutileza la distinción que ahora queremos hacer notar entre el "vivere secundum perfectionem sancti evangeli" que encontramos en este escrito para Clara, y la otra fórmula, más tardía, pero que es presentada en el Testamento como recuerdo de un tiempo anterior, "vivere secundum formam sancti evangeli". La diferencia de estas dos expresiones no es casual, porque permite precisar y definir cómo la vida evangélica, que debían seguir unos y otras, se articulaba de dos formas, derivadas del hecho de que los "hermanos" de Francisco son diferentes de sus "hermanas" en razón de la diversidad de funciones y realidades que unos y otras debían vivir y manifestar en la iglesia. Francisco y sus hermanos habían escogido el modelo del Evangelio, es decir, la vida de Cristo y de los apóstoles, itinerante, insegura, sin ninguna garantía para el mañana; habían renunciado a todo privilegio, a toda posible salvaguardia, eran marginados voluntarios, dispuestos a cualquier sacrificio, siguiendo el ejemplo de Cristo. Seguir la forma sancti evangelii, el modelo evangélico no era posible, como se ha dicho, para Clara y sus hermanas: la vida evangélica deberá ser para ellas no imitación y repetición de la de Cristo, sino ideal de perfección, que siempre han de tener presente. (Pág. 169)
(5)	Incluso el monaquismo, que desde los cluniacenses a los cistercienses había sido una de las fuerzas creadoras de vida y forjadoras de la civilización europea, parecía no responder, o al menos no lo suficiente, a lo que los tiempos exigían de él: eran precisamente sus planteamientos institucionales los que le exponían a la crítica de todos los que -herejes sobre todo, pero no solamente ellos- lo acusaban de vivir una pobreza aparente y no efectiva; y había quienes le echaban en cara su ausencia de actividad pastoral (en estos decenios fue la viva discusión entre clérigos y monjes acerca de la cura de almas), mientras se ironizaba en torno a la vida contemplativa, y los que la vivían eran considerados como papelardi, esto es holgazanes parásitos, explotadores ociosos del trabajo ajeno. (Pág. 24)
(6)	La siguiente afirmación del Prof. Juan José Tamayo: Uno de los objetivos de todos los movimientos medievales de reforma es la desclericalización del cristianismo, porque el clericalismo es visto como una de las más graves perversiones y posiblemente uno de los fenómenos más traumáticos que han desfigurado el rostro de la iglesia y han cambiado su rumbo, debería ser matizada, como me indica una amiga internetera, perteneciente a la Iglesia Reformada de Francia: La reforma gregoriana, que es medieval, no tiene nada de "desclericalización". Más bien es todo lo contrario: trata de imponer la clericalización a toda la sociedad. Pensemos en el celibato impuesto a los sacerdotes seculares (leer a Roberto de Arbrissel)
(7)	Les différentes maladies dont elle souffre durant près de trente ans ne l'empêchent pas de se dévouer sans partage à ses religieuses. ("Petite litanie des saints")
(8)	Clara tuvo que aceptar el acomodarse a la Regla de San Benito, ya que el IV Concilio de Letrán (1215) prohibió la redacción y aprobación de nuevas reglas monásticas. Incluso tuvo que aceptar, a sus veintiún años, el cargo y título de abadesa (Francisco la hubo de convencer). De todas maneras consiguió del papa Inocencio III la aprobación del "Privilegio de pobreza" (1215), según el cual el monasterio no podía tener posesiones y se había de mantener del trabajo y de la limosna. Su propia regla fue aprobada por la bula Solet annuere, que un hermano menor, mensajero del papa, le entrega el 9 de agosto de 1253, dos días antes de su muerte. Francesc d'Assís - Clara d'Assís. Escrits. Ed. Proa. pág 167
(9)	El primero de los que le siguieron, de acuerdo con la mayoría de las fuentes, fue un alto personaje de Asís, hombre rico y poderoso, Bernardo de Quintavale. Se acercó a Francisco, le confió su intención de unirse a él y tomar su mismo hábito; le pidió, con todo, que fuera una noche a su casa para conversar con él (detalle que, por recordar el pasaje evangélico de Nicodemo, tendríamos que aceptarlo con reservas). En todo caso nos da a entender que Francisco estaba bajo sospecha, de modo que era acogido sólo cuando no había ojos extraños que lo espiaran y alimentaran habladurías públicas. Nunca olvidó Francisco que Bernardo había sido el primero en seguirle; por eso tuvo para con él una predilección particular y, a su muerte, le nombró su continuador ejemplar en la vida de la Orden de los Menores. (Pág 82)
(10)	Al mismo tiempo que Bernardo, o inmediatamente después, con la llegada de Pedro Cattani, tiene comienzo la fraternitas en torno a Francisco. Pedro Cattani era sacerdote. ¿Cómo había de integrarse en la comunidad y, más en concreto, qué autoridad podía ejercerse sobre un hombre de iglesia que quería vivir en penitencia ejemplar propuesta y presentada por un laico o, más en general, qué relación podía establecerse con él? Esta dificultad, que en ningúna época de la historia cristiana hubiera sido pequeña, resultaba especialmente aguda al inicio del siglo XIII, cuando la autoridad del mundo clerical tenía, a todos los niveles, un relieve y una preeminencia indiscutibles y nunca superados, ni antes ni después. (Pág 82)
(11)	Afirma la Leyenda de los tres compañeros que, no sabiendo a qué atenerse, especialmente Bernardo y Pedro, los tres se dirigieron a una iglesia con el fin de practicar un rito, entonces en uso y que venía de la antigüedad cristiana, denominado sortes apostolorum. El rito consistía en implorar con la oración, la asistencia divina y en abrir después, al azar, el libro de los Evangelios para leer los pasajes que aparecieran y aplicarlos, seguidamente, a la situación concreta para la que se había pedido la iluminación de Dios. Hay que precisar que reiteradamente, antes y después de la época de Francisco, la Iglesia había intervenido para desaconsejar y condenar este rito como supersticioso. Había sido inútil, lo mismo que respecto a otra práctica, utilizada no menos frecuentemente, llamada juicio de Dios. (Pág. 87)
(12)	Una vez decidido el viaje a Roma, a punto de partir la pequeña "fraternidad", Francisco dispuso que se eligiera un jefe que les guiara según le pareciera. Todos eligieron al hermano Bernardo... (Pág 104). En cuanto llegaron a Roma, ante los cardenales y el papa, no es Bernardo sino Francisco quien actúa en primera persona como jefe... No es casual el que Bernardo, escogido como jefe de aquella pequeña comunidad, desaparezca, por así decirlo, en seguida, ocupando su puesto precisamente Francisco, que fue quien expuso "regalmente", como dice Dante, su "dura intención" a Inocencio III... (Pág. 105). Ante el pontífice, los compañeros de Francisco, incluso Bernardo, jefe del pequeño grupo, desaparecen. (Pág 112)
(13)	Su familia, sin tener derecho al título de condes, que le atribuyó la tradición al identificarla con la de los Scifi, pertenecía con seguridad a la clase dirigente de la ciudad y desde hacía mucho tiempo su padre Favarone tenía una amplia parentela que le permitía actuar con energía en la ciudad de Asís y de gozar de un notable prestigio. A la elevada posición social correspondía una situación económica no menos prestigiosa, ya que su madre, Ortolana, también de una gran familia, se había podido permitir realizar una peregrinación a Tierra Santa y otras, en varias ocasiones, a Roma y a San Miguel del Monte Gárgano, dos metas características para los habitantes de la Italia cental. Podemos, pues, afirmar que se trataba de una típica familia de la nobleza ya consolidada, aunque ciertamente no muy elevada; llevaba una vida religiosa intensa, si bien no precisamente intensísima. Clara [la hija mayor] nació entre 1193 y 1194; tenía, por tanto, alrededor de once años menos que Francisco. Como se atestigua en el proceso de canonización, durante su infancia y su primera juventud poseyó, por una propensión natural a la vida religiosa, una piedad ejemplar, de la que nos gustaría conocer sus raíces íntimas. Externamente, por lo que resulta, su vida fue la de una joven noble y rica, como tantas otras de su condición y de su época; era -también esto parece poder afirmarse- una de las más elegantes y agraciadas de su edad. (Pág 159)
(14)	Por lo que sabemos de la existencia de valdenses y cátaros en lo que entonces se llamaba el "valle de Espoleto" -y que corresponde aproximadamente al triángulo formado por Perusa, Orvieto y Espoleto-, podemos asegurar que existía una diócesis cátara, de cierta importancia incluso numérica, ya que Ranieri Sacconi, hacia la mitad del siglo XIII habla de una iglesia autónoma y da indicaciones que permiten valorar su importancia. Poco antes de que Francisco se convirtiera, en el marco de las luchas civiles y religiosas había sido asesinado en Orvieto por los herejes - a los cátaros se les inculpó del acto- el podestá enviado por el papa Inocencio III, el romano Pedro Parenzo (Pág. 158)
(15)	Los predicadores de herejías -pobres ascetas, mortificados por los ayunos, preocupados de un respeto riguroso de la castidad, hábiles en la difusión de ideas que fascinaban a los fieles, tal vez ignorantes, pero sedientos de lo divino-comenzaban por poner en evidencia las faltas, frecuentes e innegables, del clero, a la que contraponían su forma de vida, ruda y austera. El término de referencia era, evidentemente, la vida miserable, atormentada y perseguida de Cristo, hijo del carpintero, odiado por los escribas y fariseos, obligado a huir de un lugar a otro y finalmente crucificado. ¿Quién estaba más cercano a él, el sacerdote rico o el hereje pobre? Responder era fácil, como fácil era sacar la conclusión de que el hereje era quien detentaba la verdad guardada durante siglos por unos cuantos elegidos y ahora puesta a la luz, una verdad salvadora, único camino posible de redención. (Pág. 16)
(16)	San Bernardo, que al principio dudaba entre la predicación misionera y el "Compelle intrare", es decir, la conversión forzada de san Agustín, se orientó cada vez más hacia una actitud coercitiva, como se deduce de la predicación de la segunda cruzada y, más aún, de su pequeño libro De militia Templi, que fue el manual de la lucha armada contra los paganos. Esta actitud de Bernardo -que en ciertos aspectos retoma y actualiza el concepto de guerra justa, y hasta santa- tuvo un desarrollo orgánico y articulado gracias a él (no nos atrevemos a considerarlo como un mérito), al influjo de su personalidad, a su vehemencia arrebatadora y a la fascinación que ejercía su palabra. La iglesia y la sociedad cristiana del siglo XII le siguieron, abandonando definitivamente la otra posición, la de la conversión pacífica y lenta, que durante mucho tiempo había conservado su validez y eficacia.. (Pág 15)
(17)	Después de su viaje a Roma (1210), Francisco predicó durante la quaresma en la iglesia de San Jorge de Asís.
(18)	Entre las herejías condenadas en Verona (1184), además de la de los cátaros, hay una que se debe recordar, la de los valdenses. Había surgido poco después de la mitad del siglo XII en Lyon, como la conclusión dolorosa de un dramático hecho espiritual, cuyos aspectos esenciales no podemos pasar en silencio. Su protagonista había sido Valdo, un rico mercader, casado y padre de dos hijas; sorprendido por la lectura del evangelio, y/o, según parece, por la lectura de la famosa leyenda de san Alejo, decidió abandonar su vida de pecado. La opinión corriente en esta época consideraba la actividad mercantil como la que conducía con mayor facilidad a la condenación; tanto que había quienes consideraban que el comerciante era, ya sin más, un condenado. Valdo se hizo traducir por dos clérigos de la catedral unos pasajes del evangelio y de los escritos de los Padres de la iglesia (tal vez, cánones). Instaló después convenientemente a sus hijas en el monasterio de Fontevrault, vendió sus bienes, según el consejo de Jesús al hombre rico, para distribuir el beneficio a los pobres (Mt 19, 16-22), y se consagró a la predicación. (Pág. 20) Más sobre Pedro Valdo
(19)	Hoy resulta difícil imaginar la fascinación que la herejía cátara bajo sus diversas formas pudo ejercer sobre los fieles del siglo XII y de los siguientes. No hay que olvidar que el rigor de vida llevado por los maestros cátaros constituía en sí un motivo de respeto y, por lo mismo, de atracción. Hemos de precisar que, por lo que sabemos a partir de numerosas fuentes, la predicación era siempre y únicamente en lengua vulgar y en un tono sencillo llano y asequible a todos; añádase a ello el hecho de que la revelación progresiva y gradual de las diferentes doctrinas daba a la herejía un halo de misterio, con la indicación de una meta final, desconocida, pero verídica y segura. Revelada como absoluta e indudable. (Pág 17)
(20)	Por eso había que practicar la castidad perfecta, renunciar a alimentarse de carne, de huevos, de leche y de todo otro alimento proveniente de la unión sexual, y recibir la imposición de manos, un rito de iniciación que correspondñia de algún modo al bautismo y a la consagración sacerdotal. (Pág. 16)
(21)	Los herejes encontraban un importante apoyo no solamente en Francia, sino también en las ciudades italianas, por muy aliadas al papa que estuvieran en la lucha contra el emperador Federico Barbarroja. Baste el ejemplo de Milán, el "Común" más fiel a los papas: estaba entonces tan llena de herejes que se la llamó, con una expresión que luego fue lugar común, fovea hereticorum, cueva de los herejes. (Pág 19)
(22)	El movimiento de los Humillados es típicamente lombardo, y más en concreto milanés. Eran trabajadores de la lana, y se mantenían unidos por exigencias técnicas de su trabajo, y también y sobre todo, por el deseo de consagrar su trabajo de tejedores con oraciones comunes y con exhortaciones recíprocas, que tenían juntos casados y solteros. Los beneficios obtenidos por su trabajo los ponían en común, a ejemplo de lo que había hecho la primera comunidad cristiana de Jerusalén (Hech 2, 42-47; 4, 32-35), con el fin de que todos pudieran tener, con igualdad, lo necesario para vivir. No menos interesante es este otro dato: que no producían tejidos caros, sino sólo de calidad modesta (el tejido humillado), de color berettino, es decir, natural, no teñido, que pudiera venderse a precio más bajo, para poder salir al encuentro de las exigencias de los más pobres. Recuperados en seguida por la Iglesia, formaron una verdadera comunidad de trabajo, en la que los laicos mismos, en un primer momento, constituyeron su jerarquía, mientras los sacerdotes se encargaban del cuidado de las almas y de la administración de los scramentos, hasta que, en los años iniciales del siglo XIII, el papa Incencio III los reorganizó en una especie de orden religiosa, con una estructura típica y característica. (Pág. 22). Inocencio III, en varias ocasiones y desde hacía tiempo, había demostrado capacidad para comprender los fenómenos populares, lo que es tanto más digno de constatarse, cuanto que había recibido una educación cultural típicamente "arcaica", o, digámoslo mejor, altomedieval, tal como aparece en su De miseria humanae conditionis y De sacrificio missae. Sostuvo a los Humillados milaneses, liberándolos de la sospecha, no siempre sin fundamento, de herejía. Esta capacidad de comprensión de los nuevos movimientos no le impidió, por otra parte, trabajar para irlos introduciéndolos de manera precisa y orgánica en la relidad institucional de la iglesia, mediante una inicial, progresiva y continua "clericalización" de los mismos. (Pág. 108)
(23)	El gran fenómeno de masas suscitado por Roberto de Arbrissel, en Normandía, contó, entre sus muchos y complejos elementos, con una tal afluencia femenina, que provocó los severos reproches que podemos leer en la carta que le dirigió Marbodo, obispo de Rennes, quien, sin medias tintas, le hace ver las graves consecuencias que pueden derivarse del hecho de que sus seguidores sean promiscuamente hombres y mujeres; inmediatamente se le ocurre aquel tradicional dicho de que es difícil, si no imposible, que la paja no arda si se acerca al fuego. Y, sin embargo, la presencia concomitante de hombres y mujeres no cesó, a pesar de las inquietudes de Marbodo y se dio inicio a la fundación del monasterio duplex de Fontevrault. (Pág. 151) También le escribió una carta Geoffroy, abad de la Sainte- Trinité de Vendôme. Esta carta, siglos más tarde, fue robada de los archivos de la abadía de Vendôme, a instigación de la abadesa de Fontevrault, para que no obstaculizara la canonización de Roberto de Arbrissel. Más sobre Roberto de Arbrissel La carta robada
(23b)	Ciertamente hubo otro gesto humanamente exquisito y conmovedor en su simplicidad: escribió a la dama romana que había prodigado sus atenciones con él, Jacoba de Settesoli, pidiéndole que se diera prisa: Quiero que sepas, carísima, que Cristo bendito me ha revelado por su gracia que está muy próximo el término de mi vida. Así, pues, si quieres encontrarme vivo, en cuanto recibas esta carta, ponte en camino y ven a Santa María de los Angeles, porque, si no llegas para tal día, no me encontrarás ya vivo. Y trae contigo paño de cilicio para amortajar mi cuerpo y la cera necesaria para la sepultura. Y no dejes de traerme, por favor, aquellas cosas de comer que me solías dar cuando me hallaba enfermo en Roma (Ll 4). [...] La señora Jacoba llegó trayendo a Francisco todo lo que le había pedido, especialmente el alimento, un dulce que le gustaba mucho. (Pág. 349s) Más sobre Jacoba de Settesoli
(23c)	Lo que siguió pertenece, en su conjunto, al triste desarrollo de todo evento funerario... Pero tuvo lugar un hecho diferente, que basta por sí solo para dar a entender cómo los conciudadanos, en la "fama pública", consideraban vivos y válidos los lazos de afecto existentes entre Francisco y Clara. Como ésa no había podido verle, cuando desde el palacio del obispo era conducido a Santa María de los Angeles, al día siguiente a su muerte, "todo el pueblo de Asís, hombres y mujeres, y todo el clero -el obispo Guido estaba de viaje-, tomando el cuerpo del santo del lugar en que había fallecido y entonando himnos y alabanzas, con ramos de árboles en las manos, le llevaron por voluntad divina, a San Damián, para que se cumpliera la palabra que el Señor había pronunciado por boca de su santo para consuelo de sus hijas y servidoras. Se quitó la reja de hierro de la ventana, a través de la cual suelen comulgar las hermanas y a veces escuchan la palabra de Dios; los hermanos tomaron de la camilla el santo cuerpo y lo sostuvieron en sus brazos delante de la ventana durante largo rato. La señora Clara y sus hermanas se consolaron muy mucho viéndole, aunque derramaron abundantes lágrimas y sintieron gran dolor, pues después de Dios era él, en este mundo, su único consuelo" (LP 13) (Pág. 353)
(23d)	Desgraciadamente, se han perdido las cartas que se intercambiaron y que habrían sido preciosas para conocer la intimidad de dos almas de excepción, como lo habían sido las que se cruzaron Abelardo y Eloísa o aquellas otras, no menos interesantes, que Jordán de Sajonia, ministro general de los Hermanos Predicadores, inmediato sucesor de santo Domingo, intercambió con la bienaventurada Diana de los Andaló, en Bolonia. (Pág. 162)
(23e)	Com as suas delicadíssimas mãos envolveu Francisco na mortalha, que ela mesmo trouxera. http://franciscodeassis.no.sapo.pt/jaquelina.htm
(24)	De qué manera fue preparada y por quién y hasta qué punto estuvo Francisco implicado en ella es difícil de precisar, si bien la Vida de Clara nos decribe, con adornada y fina delicadeza, los hechos esenciales. Era el domingo de Ramos de 1212, 18 de marzo... Durante la noche tuvo lugar la decisión definitiva, probablemente anticipada, aunque no improvisada, a causa de que su compañera habitual, Bona de Guelfuccio, se encontraba entonces en Roma; la reemplazó, como parece deducirse de las actas del proceso, una hermana de ésta, Pacífica de Guelfuccio, si bien, en realidad, entre estas mujeres hubo una verdadera y propia pequeña conspiraciónn, santa si se quiere, pero concreta y real, si hemos de dar crédito al relato de otra mujer de la casa de Clara, Cristina de Bernardo, de cuya sinceridad no podemos dudar razonablemente. No se podía pensar en salir por la puerta principal, por estar, tal vez, vigilada y cerrada con llave, que no se podía conseguir. Fue necesario pensar en una de las puertas secundarias, una de esas salidas de emergencia que no faltaban jamás en una casa grande. Pero todas estaban atrancadas y, en este caso, con maderos y piedras pesadas. Hubo que retirarlas y el biógrafo de Clara precisa que fue necesaria una fuerza extraordinaria para poder abrirla. De esta manera abandonó la casa, la ciudad y la familia, para dirigirse a toda prisa a Santa María de la Porciúncula, que distaba unos dos kilómetros de San Rufino. (Pág 163s)
(25)	La fascinación profunda, intensa, inolvidable que Francisco debio de ejercer sobre ella, se desprende de un sueño que, al ser directamente contado por la misma Clara, es un testimonio de valor excepcional, por lo que lo transcribimos íntegramente: Contaba también madonna Clara que una vez, en visión, le había parecido que llevaba a san Francisco una vasija de agua caliente, con una toalla para que se enjugara las manos. Ysubía por una alta escalera; pero caminaba con tal agilidad como si anduviera por suelo llano. Y, cuando llegó junto a san Francisco, el santo sacó de su seno una tetilla y le dijo a la virgen Clara: "Ven, toma y mama". Y, cuando hubo sorbido, el santo la animaba a chupar otra vez; y, al sorber, lo que de allí tomaba era tan dulce y grato que no podía expresarlo de ninguna manera. Y cuando se sació, la redondez o boca del pecho de donde salía la leche quedó entre los labios de Clara; y, al tomar ella en sus manos lo que se le había quedado en la boca, le pareció un oro tan claro y brillante, que se veía toda como si fuera en un espejo. (Proc III, 29) (Pág. 161)
(26)	Es obvio pensar, aunque las fuentes nada digan de ello, que tuvo que existir alguna complicidad por parte de los guardias colocados en las puertas de la ciudad, pues estarían bien cerradas y la iglesia a la que se dirigía estaba extramuros. "Corrió a Santa María de la Porciúncula, donde los hermanos, que ante el pequeño altar velaban la sagrada vigilia, recibieron con antorchas a la virgen Clara. De inmediato, despojándose de las basuras de Babilonia, dio al mundo libelo de repudio" (LCl 8). Realizando un gesto simbólico, para aquellos tiempos decisivos y, en todo caso, dolorosamente grave, se desprendió de su cabellera: Francisco en persona se la cortó, como informa la bula de canonización; después, abandonó sus preciosos vestidos y sus atuendos de dama noble para vestirse el tosco hábito que llevaban los hermanos. De esta manera la pequeña iglesia de Santa María, que había sido el lugar donde se reunieron e iniciaron su andadura los hermanos, fue también el lugar en que echó a andar la otra Orden que nacía bajo la inspiración de Francisco. Una vez cortados los cabellos y vestido el hábito, ante el altar y bajo la mirada de la santa Virgen, Clara tomó los otros signos exteriores de penitencia, como el cordón con el que se ciñó la cintura, comprometiéndose a ser una humilde sierva de Cristo. (Pág. 164)
(27)	El asunto de la residencia, aunque provisional, de Clara se resolvió, no sin una prudente habilidad, con la acogida que le reservaron las benedictinas de San Pablo, en Bastia, aproximadamente a cuatro kilómetros de Asís, camino de Perusa.... Muy pronto -no sabemos si a causa del conflicto familiar- Clara dejó el monasterio de San Pedro de Bastia, para trasladarse a otro, también benedictino, el del Santo Angel de Panzo, a sólo tres kilómetos de la ciudad, cerca del actual eremitorio de Le Carceri; este monasterio estaba bajo la jurisdicción del abad de San Pedro de Monte Subasio, quien con tanta benevolencia, muy pocos años antes, había concedido a Francisco la pequeña iglesia de la Porciúncula y el cobijo adjunto. (Añadido en nota por el editor: Tanto el texto de la Leyenda de Santa Clara como el Proceso de canonización no hablan de monasterio, sino de "iglesia de Santo Angel de Panzo", con lo que pudiera darse a entender que no se cambió un monasterio por otro, sino un monasterio por otra forma de vida religiosa, tal vez por una comunidad de penitentes). (Pág. 164s)... [Un poco más tarde] para dar a las dos nuevas "hermanas" de la comunidad [su propia hermana Inés se le juntó en Santo Angel], a las que pronto se unieron otras más de la misma casa Favarone, un lugar estable y conveniente, Francisco las acomodó en San Damián, a cuya restauración había contribuido él mismo a expensas propias y con el propio trabajo, en la primera fase de su conversión, cuando el crucifijo le había hablado... Hubo una circunstancia de peso que contribuyó a confirmarlo en esta idea y hasta, tal vez, lo empujó a ponerla en práctica: San Damián, contrariamente a los otros dos monasterios, estaba bajo la jurisdicción del obispo de Asís, aquel Guido que hemos encontrado en varias ocasiones, que era hombre de gran energía y prestigio, decidido por encima de todo a no permitir que nadie desdeñara su autoridad. Las pauperes dominae de S. Damiano, como muy pronto se las llamó, podían en adelante considerarse seguras y consagrarse a su vida de penitencia, oración y trabajo. (Pág 166)
(28)	En el marco de la ortodoxia, la persistente, y en ciertos aspectos insuperable, desconfianza clerical puso un cierto freno a la incorporación más activa de las mujeres en los movimientos de la época, por considerarlas continuadoras de aquella que había introducido el pecado en el mundo, Eva, y no obstante que luego María hubiera sido la madre del Redentor. Se tiene, por ello, la impresión de que se puso un freno a una energía, que se liberó plenamente en los movimientos heréticos, valdense y cátaro. Para Valdo, la aspiración a la pobreza, la renuncia a los bienes propios y la tarea de la predicación en nombre del evangelio no podían negarse a nadie, y, por consiguiente, tampoco a las mujeres que, ya desde los inicios de la herejía, estaban en pie de igualdad con los hombres... La mujer no era menos importante para los cátaros, para quienes no existía diferencia esencial alguna respecto a la función carismática: también la mujer podía ser admitida al rito del consolamentum y podía participar en él, si bien tomando precauciones particulares para evitar todo contacto físico entre hombres y mujeres.... En lo referente a Italia, la participación de las mujeres se había mantenido viva, por doquier y siempre, en todos los movimientos religiosos, desde los grupos patarinos de Milán y Florencia, hasta los numerosos grupúsculos locales. La presencia femenina fue especialmente importante y activa entre los Humillados, entre los que las había casadas, a una con sus maridos, y las había también continentes. Parece cierto que sobre ellas pesaba el mismo trabajo, largo, duro y sin beneficio económico que no fuese común... (Pág. 153). Los distintos predicadores itinerantes y el mismo Valdo eran personas que en su mente tenían claro lo que querían, y lo llevaban a cabo presentándolo a los demás en la predicación, contando o sin contar con el consentimiento del obispo y del clero del lugar. Hacían una llamada a la que las gentes, entre ellas, por supuesto, también las mujeres, podían responder o no. Y respondían. (Pág. 155)
(28b)	...debió inducir a Francisco a renunciar, si bien sólo en parte, a un evangelismo total y global en lo que se refiere a las mujeres, obligándolas a permanecer encerradas dentro de los muros de un monasterio y asegurándoles una forma de vida substancialmente contemplativa, aunque asociadas a los hermanos en la obligación común de trabajar y ser pobres tal como había querido y propuesto a sus seguidores... Francisco debió de llegar bastante pronto a estas medidas tradicionales (Pág. 155) Puesto que así os parece a vosotros, también me lo parece a mí. Mas, para que le sirva a ella de mayor consuelo, quiero que tengamos esta comida en Santa María de los Angeles, ya que lleva mucho tiempo encerrada en San Damián, y tendrá gusto en volver a ver este lugar de Santa María, donde le fue cortado el cabello y donde fue hecha esposa de Jesucristo. Aquí comeremos juntos en el nombre de Dios http://www.franciscanos.org/joergensen/juanjoergensenp8.html
(29)	"Pero como era devoto de la Santísima Trinidad se quiso confirmar con un triple testimonio, abriendo el libro segunda y tercera vez" (TC 28-29). (Pág. 88)
(30)	Expresión de despedida que se encuentra en la carta de Clara a Ermentrudis.


	Carta de Sor Clara, filla de Favarone... (Escrita pels volts de 1250)
		Clara d'Assís fou enganyada per Sant Francesc?
	...a la germana Núria, filla de Meroño (Rebuda pels volts de 2003)
Un esbòs de la participació de les dones en els moviments religiosos dels segles XII -XIII després de la lectura de Vida de san Francisco d'en Raoul Manselli (Editorial Franciscana Aránzazu. Oñati (Guipúzcoa) 1997)

Estimada germana:

Clara

En el 750 aniversari (1253-2003) de la mort de Santa Clara