¿Servir o imitar?

¿Servir en riqueza o imitar en pobreza?

Los jesuitas, todos lo sabemos, tenemos fama de elitismo, de seleccionar muy bien nuestro público. Es, ciertamnte, una fama bien ganada y de la cual no nos deberíamos avergonzar. El mismo San Ignacio, ya mucho antes de fundar su Compañía, recomienda esta actitud. No sé si sería exagerado decir que sería una de sus primera normas apostólicas

Según la disposición de las personas que quieren tomar exercicios spirituales, es a saber, según que tienen edad, letras o ingenio, se han de aplicar los tales exercicios; porque no se den a quien es rudo o de poca complisión, cosas que no pueda descansadamente llevar, y aprovecharse con ellas... Ansimesmo, si el que da los exercicios viere al que los recibe ser de poco subiecto o de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho fruto; más conveniente es darle algunos destos exercicios leves hasta que se confiese de sus peccados; y después dándole algunos exámenes de conciencia, y orden de confesar más a menudo que solía, para se conservar en lo que ha ganado, no proceder adelante en materias de elección, ni en otros algunos exercicios, que están fuera de la primera semana; mayormente quando en otros se puede hacer mayor provecho, faltando tiempo para todo

Anotación 18
De los Exercicios Spirituales

No sería hacer justicia a San Ignacio si pensáramos que este "no proceder adelante" es sólo una norma práctica: no perder tiempo

...mayormente quando en otros se puede hacer mayor provecho, faltando tiempo para todo

Tampoco le haríamos justicia si creyéramos -algunas de sus expresiones pueden inducirnos a ello- que sólo tiene en cuenta las capacidades intelectuales

...según que tienen [...] letras o ingenio...

...porque no se den a quien es rudo...

...ser de poco subiecto o de poca capacidad natural

Pienso que más bien deberíamos decir que esta norma del "no proceder adelante" responde a la profunda convicción de que -aunque nunca negará su posibilidad- no es necesario buscar milagros ni esperar nuevas caídas del caballo.

Es, en el fondo, una apuesta por la seriedad de lo que está en juego: lo que en palabras "espirituales" decimos "buscar la voluntad de Dios" es un proceso plena y totalmente humano, en palabras del mismo Ignacio, un "reflectir en mí mismo".

Este proceso, este "reflectir en mí mismo", tiene un punto de salida y un término de llegada, o mejor dicho, de ir llegando. El punto de salida es una coherencia interna, una existencia en la verdad, una disponibilidad plena... Ignacio sabe que no todo el mundo llega a este grado de exigencia

Esta exigencia, en su aspecto interno, se concreta en un deseo de aprovechar "en todo lo posible", pide un coraje y una generosidad para iniciar este proceso (y para seguirlo), que exige como condición previa (y no como meta a conseguir al final del camino) "ofrecer todo su querer y libertad".

En el aspecto externo, pero apuntando a actitudes interiores, esta exigencia pide un desocuparse ("al que es más desembarazo"), un cambio de nuestro espacio cotidiano (vivienda, amigos, parientes, trabajo), una capacidad de concentrarse ("no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, mas poniendo todo el cuidado en sola una" [20], una libertad para utilizar toda nuestra capacidad natural

Un jesuita no puede perder su tiempo si no tiene delante, en palabras de Juan Luis Segundo, un hombre (una mujer)

...capaz de pensar, juzgar y actuar con todas las fuerzas de su ser convergiendo hacia un solo punto, el encuentro con la verdad donde debe decidirse su destino

El término de llegar (o de ir llegando), es encontrar, a lo largo de toda una serie de contemplaciones de la vida de Jesús, el criterio, para mí, de elegir; esto es, de ir ordenando mi vida. La contemplación de la vida de Jesús (o mejor dicho, las sucesivas contemplaciones de la vida de Jesús, será el terreno, el campo de juego, donde mi verdad, mi existencia en autenticidad, se confrontará, se pondrá cara a cara con otra verdad, más amplia que la mía, que la supera, pero que la puede integrar

No negamos -¡Dios nos guarde!- los milagros, los cambios totales que se dan en un abrir y cerrar de ojos, lo que llamamos "conversiones"; creemos en un proceso de integración, de pausada "transubtanciación", de un irnos transformando en la imagen del Hijo (2Cor 3, 18), el destino -según Pablo en la Carta a los romanos (Rm 8, 29)- de todo ser humano

Es -y una vez más son palabras de Juan Luis Segundo-

...toda una existencia humana que sale al encuentro de una palabra y se prepara para comprenderla, profundizarla, sentirla, asimilarla y realizarla al máximo.

Permitidme que lo repita: comprenderla, profundizarla, sentirla, asimilarla, realizarla...

Si salimos al encuentro de una palabra, ¿todo lo que habríamos de hacer no es escuchar?, ¿o obedecer?, ¿o cumplirla?

Si contemplamos cómo Jesús llama a sus discípulos, ya sea en la narración joánica del "Venid y lo veréis" (Jn 1,38), o en la narración sinóptica del ""Venid y os haré pescadores de hombres" (Mc 1,17), o el más corto "Sígueme" (Mc 2,14) dirigido a quien, sentado, recaudaba los impuestos, no es, en nuestro proceso espiritual, para ir y verlo", ni para "levantarse y seguirlo", ni para "dejar inmediatamente las redes, las barcas y el padre Zebedeo con los jornaleros y seguirlo", sino para que, todo a lo largo de un recorrido a través de "las diversas mociones", experiencias auténticamente humanas, "discurriendo y raciocinando por sí mismo", encontremos el criterio definitivo de nuestra elección.

Convendría aquí hacer una pausa, para tranquilizar a todos aquellos (y aquellas) que me dirán: ¿Y por qué no lees un poco más?

...quier por la raciocinación propia, quier sea en cuanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina... (Anotación 2)

Y este otro:

...que el mismo Criador y Señor se communique a la su ánima devota (Anotación 15)

Y esta que puede parecer definitiva:

...dexe inmediate obrar al Criador con la criatura y a la criatura con su Criador y Señor (Anotación 15)

Juan Luis Segundo nos pide que, llegados a este punto, hagamos una larga pausa. Según él, hemos llegado a "un punto esencial de la teología de los Ejercicios"; esto es de nuestra vida de oración.

Estamos aquí frente a un punto esencial de la teología de los ejercicios: la absoluta confianza de Ignacio en que, cuando el hombre pone su existencia entera en seguir, día tras día y semana tras semana, el desarrollo de los dos criterios anteriores, la palabra de Dios se hará oír proporcionando los elementos del tercer criterio, el mayor servicio y alabanza de su divina majestad. (Pág. 725)

Aprovecho esta pausa para hacer una pregunta fuera de programa:

Si san Ignacio creyera lo que escribe, habría continuado escribiendo su libro de los Ejercicios? ¿Acaso tenía la pretensión de poner límites y de señalar los tiempos a la "inmediata" comunicación del Creador con su devota creatura?

Por su parte, Juan Luis Segundo nos hace esta pregunta:

¿Pensamos literalmente que tal o cual consolación o desolación constituyen una comunicación directa y personal de Dios o de Satanás al ejercitante, de la misma manera que muchas personas atribuyen la duración y la abundancia de una lluvia a una intervención o voluntad específica de Dios? ¿O la atribuimos a causas psicológicas, como atribuimos la lluvia a las meteorológicas? (Pág. 726)

Ignacio (¡no tengamos la menor duda!) daría por respuesta a la primera pregunta un sí bien firme, pero la respuesta de "el hombre de hoy" sería que

...los signos dados por las mociones internas no provienen "inmediatamente" de Dios o del enemigo, sino que han de ser interpretados y mediados por las distintas corrientes de la psicología profunda

y no por ello

...renuncia a interpretar las consolaciones y desolaciones como criterio, y aun como criterio proveniente de Dios. (Pág. 727)

Las mociones interiores podrán ser comprendidas como una comunicación inmediata del Creador a su cretura, cuando hayan estado bien interpretadas por el ejercitante (recordemos que no todo el mundo llega a la categoría de "ejercitante") que -después de un cierto tiempo (día tras día, semana tras semana) de ir experimentando con la ayuda del director- ha aprendido a discernir los diversos movimientos que pasan por su espíritu.

Juan Luis Segundo, fallecido en enero de 1996, a los setenta años, dejó una vasta obra editada y un único manuscrito terminado e inédito (El infierno. Un diálogo con Karl Rahner). Se cuentan en su producción intelectual numerosos artículos, cursos en universidades de todo el mundo y diecisiete libros publicados, entre los que sobresalen De la sociedad a la teología (Lohlé, Buenos Aires, 1970), Liberación de la teología (Lohlé, Buenos Aires, 1975), El hombre de hoy ante Jesús de Nazaret (Cristiandad, Madrid, 1982), Teología de la liberación: respuesta al cardenal Ratzinger (Cristiandad, Madrid, 1985), El dogma que libera: fe, revelación y magisterio dogmático (Sal Terrae, Santander, 1989), ¿Qué mundo? ¿Qué hombre? ¿Qué Dios? (Sal Terrae, Santander, 1993), El caso Mateo: los comienzos de una ética judeocristiana (Sal Terrae, Santander, 1994).
También La historia perdida y recuperada de Jesús de Nazaret. (De los Sinópticos a Pablo) (Sal Terrae, Santander)