Reino e Iglesia
De una carta mía del otoño del 95 a Ramon Alaix
Otra cita que en toda reunión de eclesiásticos progres e izquierdosos sale es ésta: Jesús anunció el Reino y salió la Iglesia. Normalmente se recuerda esta frase con un tono de tristeza: "¡Qué pena que ahora tengamos una Iglesia! ¡Qué bien estaríamos si ahora siguiéramos anunciando el Reino".
Últimamente (2009) he añadido he añadido dos ejemplos de autores que citan esta frase dando la impresión de que no la han leído en el libro original. A uno de ellos, lo podríamos colocar a la izquierda; el otro, a la derecha.
Schillebeeckx, en Jesús, Historia de un Viviente, (original del 1974, traducción castellana del 1981) dice:
Alfred Loisy dijo, no sin ironía, que Jesús predicóp el Reino y que lo que vino fue la Iglesia (pág. 372)
Ratzinger/Benedictot XVI dijo:
Otra variante de estas concepciones que abren un foso entre Jesús y el anuncio de los apóstoles se encuentra en la afirmación, que se ha convertido en famosa, del modernista Alfred Loisy: "Jesús anunció el Reino y ha venido la Iglesia". Son palabras que dejan traslucir ironía, ciertamente, pero también tristeza: en lugar del tan esperado Reino de Dios, del nuevo mundo transformado por Dios, ha llegado algo que es completamente diferente -¡y qué miseria!-: la Iglesia
José Mª. Díez-Alegría citaba también esta frase en su libro "Yo creo en la esperanza". Posiblemente también la citaba de memoria. Así le expresaba mis dudas...
Veamos si encontramos ironía y tristeza en la frase original. ¿Cuál es el contexto de esta frase? ¿Cuál es la intención original de su autor?
Es del año 1902, primera edición de L'Évangile
et l'Église de Alfred Loisy, un libro que, retirado al principio
de las librerías y durante mucho tiempo prohibida su lectura a los
fieles por las autoridades eclesiásticas, quería ser una
defensa del catolicismo contra las teorías y críticas del
famoso protestante liberal Adolf Harnack.
Tenía miedo que la frase pudiera remontarse a
un autor más antiguo, pero ayer (19 de octubre del 95), leyendo
un libro de Joseph Blank, autor citado repetidas veces por Käsemann,
que robé de la biblioteca particular de Raimon Negre, encontré
la confirmación: El autor francés Alfred Loisy (1857-1940)
introdujo en este asunto una fórmula de mucho efecto: Jésus
annonçait le royaume et c'est l'Église qui est venue"
(Jesús de Nazaret: Historia y mensaje. Ed. Cristiandad, 1973,
pág 140).
Pienso que todas estas indicaciones te ayudarán
a mantenerte como hasta ahora como el número 1 de los profesores
de Cochabamba.
El libro L'Évangile et l'Église era -según su mismo autor- un testimonio del movimiento llamado modernista en los principios de su corta historia y pretendía, además de instruir al clero católico sobre el estado real del problema de los orígenes cristianos, demostrar que la Iglesia hacía su aparición como un desarrollo necesario y legítimo del Evangelio.
Veintisiete años más tarde, en la quinta edición (que es la que yo tengo gracias a Mingo Melero), el autor recuerda -a la vez que confiesa que ya ha perdido buena parte de su buena voluntad primera del 1902- sus discretos esfuerzos para que el catolicismo oficial (intransigente, encerrado en las fórmulas de los últimos concilios i encíclicas papales, encarnado en la curia romana, gran máquina política por la cual el papado administra los negocios de la religión") comprendiera la necesidad de una reforma indispensable de las doctrinas absolutas del catolicismo oficial: la revelación, la autoridad histórica de los evangelios, la divinidad de Jesucristo, la institución divina de la Iglesia y de los sacramentos
Veintisiete años más tarde reconoce que fue un intento absurdo de un hombre que no pretendía otra cosa que mantenerse lo más cercano posible del catolicismo tradicional.
La fortune de
ce livre aura été singulière. Publié pour la
première fois en octobre 1902 comme une apologie du catholicisme
contre les théories et les critiques d'un savant protestant ,
il a été l'origine de condamnations successives qui ont finalement
conduit son auteur hors de l'Église catholique. Ecrit sans prétention
littéraire et sans prévision de la tempête qu'il allait
soulever, un moment retiré du commerce et depuis longtemps interdit
aux fidèles par les autorités ecclésiastiques, il
n'en a pas moins eu quatre éditions et la quatrième est épuisée. |
Este libro tuvo
una historia singular. Publicado por primera vez en en octubre de 1902
como una defensa del catolicismo contra las teorías y críticas
de un sabio protestante,
fue el principio de una cadena de condenas que condujeron al final a su
autor fuera de la Iglesia católica. Escrito sin ninguna pretensión
literaria y sin poder prever la tempestad que levantaría, retirado
durante un tiempo de las librerías y prohibida su lectura durante
mucho tiempo a los fieles por las autoridades eclesiásticas, tuvo
a pesar de todo cuatro ediciones habiéndose agotado también
esta última. |
| Puisque l'ouvrage continue d'être demandé, c'est que beaucoup n'ont pas cessé d'y voir un témoin du mouvement dit moderniste au début de sa courte histoire. Ce témoin toujours réclamé, l'auteur ne se croit pas en droit de le supprimer... ainsi le lecteur retrouvera le document qu'il cherche et il sera par ailleurs averti que ce document ne représente point la pensée actuelle de celui qui le rédigea il y a vingt-sept ans. | Si la obra sigue siendo solicitada, es que muchos no han dejado de ver en ella un testimonio del movimiento llamado modernista en los principios de su corta historia. El autor no cree tener derecho alguno para suprimir este testimonio, durante tanto tiempo reclamado, pero advierte al lector que, si bien encontrará el documento buscado, su contenido no representa ya el pensamiento actual de quien lo escribió hace ya veintisiete años. |
| Il existe un catholicisme officiel, intransigeant, consigné dans les formulaires des derniers conciles, des encycliques pontificales, incarné dans la curie romaine, grande machine politique par laquelle la papauté gère les affaires de la religion. De ce catholicisme-là, l'auteur ne se proposait aucunement d'établir la légitimité. Il avait plutôt l'intention d'en signaler discrètement les défauts et les dangers. | Existe, es cierto, un catolicismo oficial, intransigente, encerrado en las fórmulas de los últimos concilios i encíclicas papales, encarnado en la curia romana, gran máquina política por la cual el papado administra los negocios de la religión. De este catolicismo el autor no se proponía de ninguna manera establecer su legitimidad. Más bien tenía la intención de señalar sus defectos y sus peligros. |
| Ou plutôt le double objet qu'il avait en vue était
d'instruire sans fracas le clergé catholique sur l'état réel
du problème des origines chrétiennes, tout en démontrant
contre la critique protestante
que cet état ne rendait point impossible l'apologie du catholicisme;
que l'Église y apparaissait, au contraire, comme un développement
nécessaire et légitime de l'Évangile. |
La doble finalidad que tenía era, por un lado,
instruir sin rupturas al clero católico sobre el estado real del
problema de los orígenes cristianos, demostrando contra la crítica
protestante
que este estado no imposibilitaba una apología del catolicismo;
que la Iglesia aparecía como un desarrollo necesario y legítimo
del Evangelio. |
| L'exposé critique ruinait incontestablement les doctrines absolues du catholicisme officiel: aussi les théologiens orthodoxes prirent-ils une peine assez superflue en essayant de prouver que le livre contredisait leurs idées touchant la révélation, l'autorité historique des Évangiles, la divinité de Jésus-Christ, l'institution divine de l'Église et des sacrements. | Sin duda que la exposición crítica derrumbaba las doctrinas absolutas del catolicismo oficial y no pocos teólogos ortodoxos se tomaron la molestia -bastante superflua- de intentar probar que el libro contradecía sus ideas sobre la revelación, la autoridad histórica de los evangelios, la divinidad de Jesucristo, la institución divina de la Iglesia y de los sacramentos |
| Si l'auteur s'abstenait de réfuter cet enseignement, c'est qu'il n'avait pas l'intention de le combattre, mais d'en suggérer la réforme, qu'il voyait indispensable, dans l'intérêt même de l'Église catholique. | Si el autor se abstenía entonces de refutar estas enseñanzas es porque él no tenía la intención de combatirlo, sino sólo de sugerir su reforma, que él consideraba indispensable, en el propio interés de la Iglesia católica. |
| La réalisation d'une telle réforme n'appartenait qu'à l'Église elle-même, et il s'efforçait, avec tous les ménagements et les précautions possibles, de lui en faire comprendre la nécessité. Effort absurde, s'il n'avait aucune chance de succès, mais moralement honnête et loyal, quoiqu'on ait pu dire. | La realización de esta reforma era obra exclusiva de la Iglesia, y él sólo se esforzaba, con todos los cuidados y precauciones posibles, de hacerle comprender esta necesidad. Esfuerzo absurdo -no había ninguna posibilidad de éxito-, pero moralmente honesto y leal, digan lo que quieran. |
| Car l'Église a toujours su, dans le besoin, écarter ou négliger les vieilles formules qui étaient devenues par trop compromettantes, et on ne lui demandait pas autre chose que d'examiner s'il ne se trouverait pas un certain nombre de telles formules dans son répertoire actuel. | La Iglesia siempre ha sabido, cuando ha sido necesario, retirar u olvidar a su tiempo las fórmulas caducas que se habían ido convirtiendo en demasiado comprometedoras. Ahora no se le pedía otra cosa que examinar si en su repertorio actual no existían un cierto número de fórmulas semejantes. |
| L'auteur croyait encore pouvoir maintenir la valeur substantielle de l'enseignement chrétien, et il remettait à l'Église elle-même, c'est-à-dire à ses représentants les plus autorisés par leur situation et leurs lumières, le soin d'orienter son enseignement dans le sens que paraissaient exiger les circonstances. | El autor creía poder mantener el valor substancial de la enseñanza cristiana y dejaba a la Iglesia, esto es, a sus representantes más autorizados, ya sea por su situación o por sus luces, la responsabilidad de orientar su enseñanza en la dirección que las circunstancias parecían exigir. |
| L'auteur entendait rester le plus près possible du catholicisme traditionnel,afin de n'en sacrifier que ce qui semblait irrémédiablement condamné. | El autor pretendía mantenerse lo más cercano posible al catolicismo tradicional y no sacrificar de él sino aquello que parecía irremediablemente condenado. |
| Prólogo a la quinta edición | Prólogo a la quinta edición |
Prescindamos ahora de esta historia, vivida tantas veces por tantos hombres y mujeres, de la imposibilidad de poder compaginar "honestidad personal" y "catolicismo", y vayamos ya a hacer un "copy" del texto:
| Reprocher à l'Église catholique tout le développement de sa constitution, c'est donc lui reprocher d'avoir vécu, ce qui pourtant ne laissait pas d'être indispensable à l'Évangile même.Nulle part, dans son histoire, il n'y a solution decontinuité, création absolue d'un régime nouveau; mais chaque progrès se déduit de ce qui a précédé, de telle sorte que l'on peut remonter du régime actuel de la papauté jusqu'au régime évangélique autour de Jésus, si differentes qu'ils soient l'un de l'autre, sans rencontrer de révolution qui ait changé avec violence le gouvernement de la société chrétienne. | Reprochar a la Iglesia católica todo el desarrollo de su constitución es lo mismo que reprocharle el haber vivido, algo que no dejaba de ser indispensable al mismo Evangelio. En ningún momento, en su historia, hay una ruptura en su continuidad, una creación absoluta de un régimen nuevo; sino que cada progreso se deduce de lo que le precede y así podemos ir remontando sin encontrar revolución alguna que haya cambiado con violencia el gobierno de la sociedad cristiana -del régimen actual del papado hasta el régimen evangélico centrado en Jesús-, por muy diferentes que sean el uno del otro. |
| En même temps, chaque pogrès s'explique par une nécessité de fait qui s'accompagne de nécessités logiques, en sorte que l'historien ne peut pas dire que l'ensemble de ce mouvement soit en dehors de l'Évangile. Le fait est qu'il en procède et qu'il le continue. | Igualmente, cada progreso se explica por una necesidad de hecho que viene acompañada de necesidades lógicas, y así el historiador no puede afirmar que el conjunto de este movimiento esté al margen del Evangelio. Procede de él y lo continua. |
| Des objections qui peuvent sembler très graves, au point de vue d'une certaine théologie, n'ont presque pas de signification pour l'historien. | Algunas objeciones que, según el punto de vista de una cierta teología, pueden parecer muy graves, no tienen casi significación alguna para un historiador. |
| Il est certain, par exemple, que Jésus n'avait pas réglé d'avance la constitution de l'Église comme celle d'un gouvernement établi sur la terre et destiné à s'y perpétuer pendant une longue série de siècles. Mais il y a quelque chose de bien plus étranger encore à sa pensée et à son enseignement authentique, c'est l'idée d'une société invisible, formée à perpétuité par ceux qui auraient foi dans leur coeur à la bonté de Dieu. | Es cierto, por ejemplo, que Jesús no había previsto ni reglamentado ninguna constitución de la Iglesia, como si debiera ser un gobierno establecido sobre la tierra y destinado a perpetuarse durante una larga serie de años. Pero hay algo más extraño todavía a su manera de pensar y a su enseñanza: la idea de una sociedad invisible, formada a perpetuidad por aquellos que tendrían fe en su corazón en la bondad de Dios. |
| On a vu que l'Évangile de Jésus avait déjà un rudiment d'organisation sociale, et que le royaume aussi devait avoir forme de société. Jésus annonçait le royaume, et c'est l'Église qui est venue. Elle est venue en élargissant la forme de l'Évangile, qui était impossible à garder telle quelle, dès que le ministère de Jésus eut été clos par la passion. | Hemos visto que el Evangelio de Jesús tenía ya un principio rudimentario de organización social y que el reino también debía tener forma de sociedad. Jesús anunciaba el reino y es la Iglesia la que ha venido.. Ha venido ampliando y desarrollando la forma del Evangelio, que no podía ser conservado manteniéndose siempre igual, una vez que el ministerio de Jesús hubiera concluido por la pasión. |
| Il n'est aucune institution sur la terre ni dans l'histoire des hommes dont on ne puisse contester la légitimité et la valeur, si l'on pose en principe que rien n'a droit d'être que dans son état originel. Ce principe est contraire à la loi de la vie, laquelle est un mouvement et un effort continuel d'adaptation à des conditions perpétuellement variables et nouvelles. Le christianisme n'a pas échappé à cette loi, et il ne faut pas le blâmer de s'y être soumis. Il ne pouvait pas faire autrement. | No hay institución alguna sobre al tierra o en la historia humana cuya legitimidad y valor no podamos cuestionar, si partimos del principio que nada tiene derecho a existir si no es en su estado original. Este principio es contrario a la ley de la vida, la cual es un movimiento y un esfuerzo continuo de adaptación a unas condiciones perpetuamente variables y nuevas. El cristianismo no ha escapado a esta ley, y no es necesario criticarlo por haberse sometido a ella. No podía hacer otra cosa. |
| La conservation de son état primitif était impossible, et la restauration de cet état l'est également, parce que les conditions dans lesquelles s'est produit l'Évangile ont à jamais disparu. L'histoire montre l'évolution des éléments qui le constituaient. | Conservar su estado primitivo era imposible y restaurarlo también lo es, ya que las condiciones en las cuales el Evangelio ha surgido han desaparecido ya para siempre. La historia muestra la evolución de los elementos que lo constituían. |
| Ces éléments ont subi et ne pouvaient manquer de subir beaucoup de transformations; mais ils sont toujours reconnaissables, et il est aisé de voir ce qui représente maintenant, dans l'Église catholique, l'idée du royaume céleste, l'idée du Messie agent du royaume, l'idée de l'apostolat ou de la prédication du royaume, c'est-à-.dire les trois éléments essentiels de l'Évangile vivant, devenus ce qu'ils ont eu besoin d'être pour subsister. | Estos elementos han sufrido -y no podía ser de ninguna otra manera- muchas transformaciones, pero son siempre reconocibles, y no es nada difícil ver qué es lo que representa hoy día, en la Iglesia católica, la idea del reino celestial, la idea del Mesías promotor del reino, la idea del apostolado o de la predicación del reino, los tres elementos esenciales del Evangelio vivo, convertidos hoy día en aquello a lo que se han visto obligados para poder seguir subsistiendo. |
| La perspective du royaume s'est élargie et modifiée, celle de son avènement définitf a reculé, mais le but de l'Évangile est resté le but de l'Eglise. | La perspectiva del Reino se ha desarrollado y se ha modificado, la de su venida definitiva ha reculado, pero el fin del Evangelio ha permanecido como el fin de la Iglesia. |
| Alfred Loisy
L'Évangile et l'Église Pag 152ss |
Alfred Loisy
L'Évangile et l'Église Pag 152ss |
Quizás los repetidores de esta frase no se dan cuenta que, cuando la dicen como la dicen (muy alejados de la intención de su autor), están participando del principio de que rien n'a droit d'être que dans son état originel y se olvidan -ellos que suelen querer ser tan vivenciales- que la vida es <un effort continuel d'adaptation à des conditions perpétuellement variables et nouvelles. Las condiciones que hicieron posible e inteligible una expresión como Reino de Dios ont disparu à jamais.
Hoy día proclamar el Reino de Dios puede ser -para algunos- defender la reforma laboral de socialistas y convergentes: ¿quién no recuerda el Exultate profético de Miquel Roca en el Parlamento de Madrid: "Alegraos, padres, porque hoy vuestro hijo ha encontrado trabajo!!"
Y no me extrañaría nada que algún jesuita del área de marginación viera en esta reforma laboral una auténtica aproximación del Reino de Dios que da faena a un marginado y se la quita a un obrero de toda la vida (el cual ya ha ganado bastante en su vida). Y para otros proclamar tozudamente el Reino de Dios sería ponerse en huelga indefinida en contra de estas leyes de la reforma laboral.
Acabo ya, viernes 20. Estos días, entre el 12 (fiesta nacional de España; se ve que ahora oficialmente no quieren hablar de la Fiesta de la Hispanidad) y el 18, los repartí entre visitas a Barcelona y tres días por Andorra y el Pirineo de Vallferrera y Cardós..... Creo que estuve en el mismo sitio en donde hace años estuvimos en nuestra excursión con Ignacio Anzizu desde Andorra a la Pica d'Estats: de Comapedrosa al refugio de Vallferrera pasaríamos por el circo y llanos de Baiau. Fue un momento para meditar sobre la fugacidad de la vida: la vida se nos escapa; ya no seríamos capaces de hacer lo que hicimos hace unos años. No sólo la vida y las fuerzas físicas de subir y bajar montañas, sino la fuerza del espíritu para meternos por lugares que no sabíamos demasiado bien a dónde irían a parar.
| Gracias por la visita
Miquel Sunyol sscu@tinet.cat Noviembre 1999 Actualizada: febrero 2011 |
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Una palabra sobre este señor, Alfred Loisy...
Alfred Loisy murió el año que yo nací, el 1940, excomulgado desde el año 1908.
Os invito a hacer una visita al cementerio del pequeño pueblo de Ambrières (antigua provincia de la Champagne, hoy día la región del Loire): son tumbas de gamilias campesinas. En la piedra, coronada por una cruz, de una de estas tumbas encontraremos esta inscripción en ocho líneas:
Alfred Loisy / Sacerdote / Retirado del ministerio / i de la enseñanza / Profesor del Colegio de Francia / 1875-1940 / Tuam in votis / tenuit voluntatem". Inscripción que ya estaba redactada por el mismo Loisy, diez años antes, según el testimonio de Jean Guitton, discípulo suyo en el Colegio de Francia, que lo visitó en 1930.
La frase latina está extraída del ritual romano del Oficio de Difuntos, oración para antes del enterramiento: "Fac, quaesumus, Domine, hanc cum servo tuo N. defuncto misericordiam, ut factorum suorum in poenis non recipiat vicem, qui tuam in votis tenuit voluntatem: ut sicut hic eum vera fides junxit fidelium turmis, ita illic eum tua miseratio societ choris angelicis. Per Christum Dominum nostrum. Amen"
Una traducción de esta frase podría ser:
"Mantuvo tu voluntad en sus decisiones". El Misal Cotidiano Lefebre de 1938 da esta: "Siempre permaneció unido de corazón a vuestra voluntad". He encontrado también esta: "Respetó tu voluntad según tus deseos". Todo depende si "in votis" los referimos a la persona humana (y, entonces, podrían ser decisiones, promesas, compromisos, deseos, intenciones, votos...) o a Dios (sus mandamientos...).
Según Marvin R. O'Connell (Critics on trial: an introduction to the Catholic modernist), Loisy habría podido elegir esta frase (que no es bíblica) precisamente por su dificultad de traducirla literalmente (because it is difficult to translate literally), o, más bien, porque admite diversos matices de significación (because it admits of different shades of meaning). Por su parte da esta traducción: "Él que ha hecho tu voluntad guardando sus solemnes promesas" ("He who did thy will by keeping his solemn promises").
George Tyrell, cuatro años más joven que él, nacido en una familia protestante, convertido al catolicismo a los 18 años, entró en la Compañía de Jesús al año siguiente y fue expulsado -el maestro de novicios ya había advertido que no servía para vivir bajo obediencia, cosa que el mío nunca lo dijo- unos 26 años más tarde (1906) y excomulgado al año siguiente (1907) por escribir contra la encíclica Pascendi de Pius X contra el modernismo, escribió en el prólogo de la edición inglesa del libro de Loisy l'évangile et l'église que Loisy...
...no pasaría a la historia como un crítico de la biblia ni como el iniciador del movimiento modernista (éste era una creación del mundo moderno, no de una persona o de un grupo); Loisy sería recordado por haber planteado la pregunta de si la verdad del catolicismo romano era compatible con la verdad de la crítica bíblica y de la crítica histórica.
El observatore Romano (29 de junio, casi un mes después de su muerte) lo despedía con estas palabras, después de presentarlo como "uno de los más grandes representantes de las luchas modernistas", el cual había llegado a "las negaciones extremas de todos los valores del catolicismo" y que había estado el emblema de "la apostasía más radical y más aplaudida":
Toda vida acaba en el misterio. Nadie tiene derecho a penetrar en esta región que separa el tiempo de la eternidad: sólo nos queda la misericordia grande, luminosa, infinita de Dios, que escapa a toda medida utilizada por los hombres. Es por eso que se nos prohibe juzgar. Sólo nos está permitido esperar: la caridad todo lo espera. Loisy fue un joven seminarista de Châlons, ardiente, lleno de veneración por la eucaristía y de devoción a la Virgen, admirador de Francisco de Asís. Ahora en la eternidad habrá descubierto lo que la ciencia le haya podido ocultar. Este hombre que tanto ha trabajado, luchado y sufrido, habrá encontrado finalmente su paz en Dios".
Y ahora una palabra sobre el modernismo.
Ya ha quedado dicho que no tenía un fundador, sino que era una creación del tiempo moderno. Benedicto XV, (no el actual), papa entre 1914 y 1922, dijo que el modernismo era...
...una aventura sin sentido, que no hacía más que plantear problemas innecesarios.
Esta palabra, una "aventura", me ha gustado encontrarla. Hace unos años (principios del 2000) un amigo, un jesuita del grupo de los curas obreros, me comentaba por carta una frase de nuestro General, Peter Hans Kolvenbach, que la había dicho en una reunión con la comunidad del bario madrileño de El Pozo del Tío Raimundo, en respuesta a una pregunta sobre el futuro del movimiento de los jesuitas curas obreros. Mi amigo de Cartagena me decía:
No sé cómo enjuiciarás el diagnóstico del General. A mí me parece su juicio mezquino, utiliza el método de medias verdades y despacha la aventura más seria surgida de la "ecclesia" desde el estamento clerical en todo el siglo XX.
Y yo le daba esta respuesta:
Era, ciertamente, "la aventura más seria surgida de la "ecclesia" desde el estamento clerical en todo el siglo XX". Acepto esta formulación tuya, pero no quisiera olvidarme de otros clérigos que, a principios de siglo, desde situaciones intelectuales, intentaron "tender puentes" hacia el mundo moderno ("aventura" que también fue condenada).
Y le añadía:
La imagen de "tender puentes" podría ser sustituida por la de "horadar un túnel": iluminaría más toda la oscuridad de la "aventura". El tema místico de la "noche oscura" no es ajeno ni al movimiento modernista ni al movimiento de los curas obreros.
Si quieres ver
estas cartas...
"Aventura", una palabra que hoy día, a finales del siglo XX-principios del XXI) podríamos volver a repetir para referirnos a todos aquellos intentos de búsqueda de una comprensión del cristianismo como una respuesta válida, entre otras, a la realidad infinitamente trascendente que llamamos Dios. No en vano uno de los representantes de esta búsqueda actual, John Hick, hace referencia al abismo que a fines del siglo XIX se abrió entre los que aceptaban los nuevos conocimientos de una cosmovisión científica moderna -entre los cuales podemos mencionar la evolución biológica y el estudio histórico de las Escrituras- y los que reaccionaron tozudamente con una renovada adhesión a su cosmovisión amenazada. Y parece que éstos siguen existiendo, hoy día, en las mismas habitaciones y utilizando, prácticamente, los mismos métodos.
¿Ya has leído
las 14 tesis
de John Hick?
Y quisiera acabar esta presentación del modernismo con este párrafo de Marcel Légaut:
Hoy día no nos podemos hacer una idea de la represión ejercida por la Iglesia, verdadero genocidio de los espirituales que se esforzaban por ser auténticos en las formulaciones de su fe. Muchos de ellos, y entre ellos los más maltratados, eran más religiosos que muchos de los investigadores de ahora, pues habían heredado una pieda hacia la Iglesia que ahora ya no conocemos.
Si quieres saber más
sobre el modernismo
Una "tabla" cronológica
(en construcción).
El origen de la palabra "modernismo"
según Juan Ramón Jiménez